पुस्तक अंश

 

कहानी का लोकतंत्र

पल्लव
 

तय था हत्या होगी
(समकालीन कहानी में किसान)

“हिन्दी के विमर्शवादी लेखन ने साहित्यिक रचनाओं के विषयों को बहुत सीमित कर दिया है. ....... भारतीय किसानों में ज्यादातर लोग वही हैं जो इन साहित्यिक विमर्शों के पात्र है लेकिन विमर्शों की राजनीति के चलते किसान को किसान के रूप में या मजदूर को मजदूर के रूप में देखने के बजाय स्त्री, दलित, आदिवासी आदि के रूप में देखना जरूरी हो जाता है और यह भुला दिया जाता है कि साम्राज्यवाद किसी देश पर (प्रत्यक्ष या परोक्ष) आक्रमण करते समय वहाँ के लोगों की लिंग, जाति, धर्म, क्षेत्र जैसी पहचानें नहीं पूछता और अपने देश की सरकार अगर किसानों की दशा सुधारने के लिए भूमि सुधार जैसे उपाय करना चाहे, तो ऐसे उपाय इन अलग-अलग पहचानों के आधार पर नहीं किये जा सकते.” -रमेश उपाध्याय, कथन - 54

तो क्या यह एक कारण है कि हिन्दी कहानी के अपूर्व उछाल के इस लकदक दौर में किसान नहीं है? प्रेमचंद, रेणु, शेखर जोशी, विद्यासागर नौटियाल, सुरेश कांटक या विजेन्द्र अनिल की कहानियों आते रहे वे किसान कहानी में नहीं अखबार में एक या दो कॉलम की खबर में कैद हो गए जिसका शीर्षक हमेशा ‘आत्महत्या’ से मिलता जुलता होता है. भारत खेती किसानी करने वालों का देश है, यहीं ‘उत्तम खेती मध्यम बान, नीच नौकरी भीख निदान’ जैसी कहावत प्रचलित हो सकती थी और हमारे देखते-देखते किसानी से मुक्ति खोजता किसान जीवन से भी हार मानता जा रहा हैै. यह पूंजीवादी भूमण्डलीकरण की नीतियों का ही परिणाम है कि हमारे यहाँ किसानी पर सबसे ज्यादा मार पड़ी है और देश के सबसे सम्पन्न इलाकों के किसानों ने सबसे ज्यादा आत्महत्या की. आत्महत्या समस्या का निदान हर्गिज नहीं है लेकिन इससे इन किसानों की निरुपायता और प्रतिरोध की बलवती इच्छा का परिचय तो मिलता ही है. शुरुआत बहुत पहले हो चुकी थी,1936 में प्रेमचंद ने विश्वसनीय ढंग से दिखा दिया था कि खेती अब मुनाफे का सौदा नहीं रही. होरी का बेटा गोबर शहर चला जाता है न लौट आने के लिए. इसके बाद आजादी की नयी बयार में हरित क्रांति, श्वेत क्रांति जैसे कुछ पल तो आए लेकिन यह सब बहुत थोड़ी देर का दृश्य था. बीते दस¬-बीस वर्षों की बात की जाए तो कृषि संरचना में नये दबाव और ग्रामीण जीवन में धन की गैर जरूरी कृत्रिम भूख ने मिलकर तबाही का यह दृश्य निर्मित किया है. उपभोक्तावाद मध्य वर्ग का ही दुश्मन नहीं है बल्कि उसने छोटे किसानों - मजदूरों और बच्चों को भी अपनी चपेट में ले लिया है. इस दौर की हिन्दी कहानी को देखें तो सीधे-सीधे और प्रकारान्तर भी दुर्दशा का दस्तावेज मिलता है जो किसानों के जीवन को बेहद बारीकी से देख रहा है.

जयनन्दन के करीब दस-बारह वर्ष पहले आए अपने संग्रह ‘विश्व बाजार का ऊँट’ में ‘छोटा किसान’ शीर्षक से एक कहानी लिखी थी जिसमें दादू महतो के गाँव छोड़ जाने का वृत्तान्त बुना गया था. असल बात यह है कि गोबर के शहर जाने की प्रक्रिया कभी थमी नहीं लेकिन इसे नयी गति इन पिछले सालों में ही मिली जब किसान को यह पक्का विश्वास हो गया कि रात दिन करने पर भी फसल की लागत न निकलना तय है और खेती अब वाकई झूठी मरजाद है. इस दृष्टि से देखें तो शहर आकर रिक्शा चला रहे, होटलों पर काम पर रहे या कैसी भी मजदूरी कर रहे आदमी की कहानी दरअसल उस किसान की ही कहानी मालूम होती है जो अपने खेतों से निकाल दिया गया है. खेतों से चिपक कर गाँव में रह रहा किसान जब भी कहानी में आया तब उसने कोई प्रसन्न करने वाला समाचार नहीं दिया. क्या आश्चर्य कि इन ज्यादातर कहानियों का अंत भी दुखद और त्रास से भरा ही था. जयवंदन के दादू महतो गांव ऐसे छोड़ रहे हैं मानो जीवन से ही विदा ले रहे हों. कहानीकार भी उसके यहाँ खबर लेने पहुँचा तो साथ में बैंक या प्रशासन के वे अफसर थे जो उससे कर्जा वसूलने जा रहे थे. कैलाश बनवासी ने अपने दूसरे कहानी संग्रह ‘बाजार में रामधन’ (2004) में दो बातें स्पष्ट कर दी थी, पहली पारंपरिक कृषि की विदाई और दूसरी गाँव की उपजाऊ भूमि पर इण्डस्ट्री की नजर. इस संग्रह की शीर्षक कहानी बैलों की बिक्री के बहाने पारंपरिक किसानी का मर्सिया सुनाती है तो ‘एक गाँव फुलझर’ में लग रहा कारखाना गाँव के जीवन को किसी भी तरह उन्नत करने का संकेत नहीं दे रहा था. हाल में आए उनके नये संग्रह ‘पीले कागज की अगली इबारत (2008) की एक कहानी ‘झुका हुआ गाँव’ में वे बताते हैं - ‘गाँव में अजब सी उदासी पसरी थी. गली, घर, छप्पर-छानी सब ओर इसी उदासी का भूरा रंग था. परती जमीन का धूसर रंग.’ इन बीते चार सालों में यहाँ के ज्यादातर लोग बैंक के कर्जदार हो चुके हैं और अब बैंक के अफसर आए हैं जो ‘ऋण वसूली कैंप’ में बैठे हैं. और सब यही कह रहे थे - छूटबो साहब... छूटबो मालिक! हर कोई कर्जे से मुक्त होना चाहता है लेकिन कहाँ से लाए वह धन जो उसे मुक्ति दे ? वरिष्ठ कथाकार पुन्नी सिंह को कहानी का शीर्षक भी ‘मुक्ति’ ही था जो ‘परिकथा’ के प्रवेशांक (मार्च-अप्रेल 2006) में प्रकाशित हुई थी. यह कहानी किसानों की समस्या का दूसरा चित्र है. इससे इन्कार नहीं किया जा सकता कि खेती का रहे एक तबके में संपन्नता भी आई. वे बड़े किसान, मझोले किसान या ऐसे किसान थे जिन्हें आय के दूसरे स्रोत भी हासिल थे. इस कहानी में कृषि में एम.एससी. की उपाधि प्राप्त एक युवा किसान रविंदर आत्महत्या कर लेता है और इसका एक ही कारण है भूख. यह भूख धन अकूत धन के लालच से पैदा हुई है. रातों रात अमीर बन जाने का लालच. कौन बनेगा करोड़पति. कहानी घर-घर की. चमचमाती कारें, झकाझक साड़ियाँ और आलीशान मकान. रविंदर पढ़ा लिखा है और नये दौर का किसान है. उसे लगता है कि गेहूँ, मक्का या दूसरी पारंपरिक फसलों के दिन लद गए. वह नयी खेती करना चाहता है. सफेद मूसली की खेती. लाख-सवा लाख की लागत लगाकर बीस लाख रुपये कमाने की उसकी जिद इतना धन तो दे ही देती है कि वह सल्फास की गोलियाँ खरीद सके.
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हम अनुदान में कोई कटौती नहीं कर सकते, बिन्दा बाबू ! किसान मरते हैं, मरें ; इन संस्थाओं को हमें मरने नहीं देना है. ये हमारे हाथ पैर हैं. अगर किसी क्षेत्र में दो-चार किसान मर गये, तो संस्था वाले संस्था को बन्द कर दाल-रोटी के जुगाड़ के लिए कोई और धन्धा पकड़ लेंगे. और फिर, यह क्यों नहीं सोचते कि बाहर का बखेड़ा हमारे घर के अन्दर आ जाएगा. इन संस्थाओं से हमारे कितने ही छोटे-बड़े नेता और कार्यकत्र्ता जुड़े हुए हैं. अपने ही पैर पर कुल्हाड़ी चलाइएगा ?

खेत छोड़कर मजदूर बन गए किसान को भी मुक्ति नहीं मिल रही. ‘पहल 88’ में प्रकाशित लोकबाबू की कहानी ‘मुजरिम’ किसानी का वह शोक पत्र है जिसने बाँचना ‘कठोर करेजे’ का काम है. यह कहानी फूलझर गाँव की है. याद कीजिए कैलाश बनवासी के यहाँ भी यही गाँव आया है - ‘एक गाँव फूलझर’ तब वहाँ फैक्ट्री बन रही थी. लोक बाबू बताते हैं - ‘ललित इसी फूलझर गांव का रहने वाला था. खेती किसानी थी. भाइयों के बंटवारे में खेत छोटे होते गए. व्यापारियों, उद्योगपतियों ने थोड़े अधिक रुपयों का लालच देकर वह जमीन भी कब्जिया ली. बड़ा भाई दुर्ग से लगी इस्पात नगरी भिलाई में नौकरी करने चला गया. छोटा किसानी छूटने पर ट्रक ड्राइवर हो गया. मंझला यानी ललित फूलझर से दो किलोमीटर दूर एक डामर फैक्ट्री में काम करने लगा.’ यह ललित इधर अस्पताल में भर्ती है. वाचक बताता है कि ‘फैक्ट्री से साइकिल पर सवार वह निकल ही रहा था कि फैक्ट्री की ही एक ट्रक ने उसे दे मारा. वह उछला और जमीन पर एक पैर आ गिरा. एक मोटा राड उसके पैर में आ घुसा. हड्डी टूटी अलग फैक्ट्री के मालिक ने माह भर उसका राजनांदगांव के सरकारी अस्पताल में इलाज कराया. टूटी हड्डी तो लगभग जुड़ गयी, मगर राड वाला घाव नासूर बन गया. फैक्ट्री के मालिक ने नया वर्कर रख लिया. इधर ललित अपने बड़े भाई के रिश्तेदार के रूप में इस्पात संयंत्र के बड़े अस्पताल में भर्ती हो गया.’ आगे होता यह है कि जैसे तैसे आधा अधूरा इलाज करवा कर ललित काम पर लौटता है. पत्नी की मौत के बाद घर की जिम्मेदारी उसी पर है. नौकरी पर आधी तनख्वाह, टी.बी. की नयी बीमारी और बच्चे. भिलाई के अस्पताल से छूट कर ललित सोचता था कि वह अब सब ठीक कर लेगा लेकिन वह टूटता गया. उसकी हिम्मत जवाब देने लगी. उसे यह लगने लगा कि उसके मरने की नौबत आ गई है और उसके मरने के बाद बच्चों का क्या होगा?

अब कहानी नया मोड़ लेती है जब ललित अग्रिम तनख्वाह लेकर अपने बच्चों को शहर घुमाने ले जाता है. नहा धोकर साफ कपड़े पहने बच्चे और ललित शहर में रिक्शा किराये पर लेकर घूम रहे है. खा-पी रहे हैं. खूब मौज. ‘पिता को खाने पीने पर इतना खर्च करते बच्चों ने पहले कभी न देखा था. जूली खुश थी कि अब घर पर जाकर उसे खाना नहीं बनाना पड़ेगा.’ लेकिन तब ये बच्चे नहीं जानते थे कि पिता का इरादा क्या है? खैर. अभी तो बच्चों को ट्रेन देखनी थी. मंदिर के दर्शन करने थे और ‘प्रसाद’ चखना था. पिता उन्हें रेल की पटरियों के नजदीक ले जाते हैं और झोले में रखी बोतल का प्रसाद चखाते हैं. ‘पिता ने तीन प्लास्टिक के गिलासों में पेग बनाया. सबमें पानी भी बराबर-बराबर डाला. फिर ललित ने अपना गिलास उठाकर आंखें बंद की. प्रभु का स्मरण किया-हे प्रभु, मेरा मनोरथ पूरा कर. शक्ति दे.’ शक्ति वह जो सब संकटों से मुक्ति देने वाली हो. मुक्ति का मार्ग पहले कभी इतना आसान न था. एक ही उपाय अथवा निरुपाय? भगवान का घर यानी स्वर्ग. भगवान मुक्ति देने वाले हैं उनके यहाँ किस बात का संकट ? कोई भेदभाव ऊँचनीच नहीं. नशा बढ़ रहा है. शाम गहरा गई है और ‘इसी समय एक मालगाड़ी धड़धड़ाते हुए पटरियों पर दौड़ती हुई दिखाई दी.... ललित मौके की ताक में ही था. ललित ने भगवान का स्मरण किया और अचानक अश्वनी की छाती पर सवार हो गया. इसके पहले कि अश्वनी कुछ बोल पाता, ललित ने अपनी जेब से निकाल कर हाथ में धरे रूमाल से अश्वनी का गला घोंट दिया. थोड़ी देर दबाए रखा कहीं काम अधूरा न रह जाय. अश्वनी थोड़ी देर हाथ पैर मारता छटपटाता रहा, मगर अंगद के पांव की तरह जमे अपने पिता को छाती पर से डिगा न सका. उसकी सांस उखड़ गयी.’ फिर बड़ी बेटी जूली, छोटी सिमी... और ‘उसने अनिल की गर्दन पर भी रूमाल कस दिया...... अब कोई मेरे परिवार का क्या बिगाड़ेगा! मैं ही सब ठीक किये जाता हूँ.’ लेकिन अभी सिमी को ट्रेन दिखाने का वादा अधूरा था. ‘तब उसने अपनी बैसाखी सम्हाली. सिमी के छोटे से शरीर को किसी तरह कांधे पर उठा, लड़खड़ाता हुआ रेलवे लाईन के पास पहुंच गया. अभी कोई रेलगाड़ी आती दिखायी नहीं दे रही थी. वह सिमी को लेकर रेल पटरी पर सो गया.’

आया उसने नाम पुकारा हाथ तौल कर चाकू मारा
छूटा लोहू का फव्वारा
कहा नहीं था उसने आखिर उसकी हत्या होगी. (रामदास)

ज्ञानरंजन ने इस कहानी पर टिप्पणी में लिखा है ‘यह किसानी छूटने, जमीन छूटने की कहानी है. कफन के 70 साल बाद पाठक इस कहानी के मार्फत भारतीय किसान जीवन को देखें. इसे हम दलित जीवन की कहानी मानते हैं. सामाजिक जीवन में अर्थशास्त्र के दबंगों ने जीवन को जितना पद दलित किया है, वह लोकबाबू की कहानी में दिखता है.’

यहां आकर विमर्शवादी अस्मिताएँ बौनी मालूम होती हैं जब हत्यारा छूरा लेकर हमारी छाती पर चढ़ आया है और वह केवल हमारे खेत से हमें बेदखल नहीं’ कर रहा अपितु उसकी रक्त पिपासा अदम्य है. कहानी इस हत्यारे की पहचान कर रही है. हाँ, यह स्वीकार करना होगा कि खेती किसानी पर कहानियाँ मात्रा और भार में कम हैं लेकिन इनकी प्रतीकात्मक उपस्थिति भी अर्थवान है. बीते दिनों काशीनाथ सिंह और शिवमूर्ति के उपन्यास क्रमशः ‘रेहन पर रग्घू’ और ‘छलाँग’ अपने-अपने ढंग से गाँव की इन समस्याओं को देख रहे थे. वहीं राजू शर्मा का ‘हलफनामे’ पहला गंभीर उपन्यास था जो संपूर्णतः इस समस्या पर है. चरणसिंह पथिक का कहानी संग्रह ‘बात यह नहीं है’, सत्यनारायण का ‘सितम्बर में रात’ सत्यनारायण पटेल का ‘भेम का भेरू मांगता है कुल्हाड़ी ईमान’ और गौरीनाथ की कहानियाँ खेती किसानी के नये - नये संकटों का दस्तावेज हैं.

कहना न होगा कि भारत की अर्थ व्यवस्था की रीढ़ आज भी खेती किसानी है और नव साम्राज्यवाद ने ठीक इसी रीढ़ पर घात लगाई है. फूलझर गाँव में ललित को भरपेट रोटी न मिली और शहर अपने दरवाजे पहले ही बंद कर चुका है. ललित, रामलखन, जग्गू, देवाजी, जिग्गन, रविंदर सबकी कहानी एक जैसी पीड़ा भरी है. क्या आश्चर्य कि किसान के दुर्भाग्य की यह कठोर कथा पहले ही लिखी जा चुकी है और दुर्भाग्य कि इसे फिर - फिर दुहराना पड़ रहा है. गोदान की पंक्तियों से यह चर्चा समाप्त करना उचित होगा - ‘थाना-पुलिस, कचहरी-अदालत सब है हमारी रक्षा के लिए, लेकिन रक्षा कोई नहीं करता. चारों तरफ लूट है. जो गरीब है, बेकस है, उसकी गर्दन काटने के लिए सभी तैयार रहते हैं. भगवान ना करें, कोई बेईमानी करें. यह बड़ा पाप है, लेकिन अपने हक और न्याय के लिए न लड़ना उससे भी बड़ा पाप है.’

16.09.2011, 00.20 (GMT+05:30) पर प्रकाशित

	इस समाचार / लेख पर पाठकों की प्रतिक्रियाएँ
	rajendra singhvi [singhvi_1972@rediffmail.com] chittorgarh - 2012-01-18 06:01:29
	आलोचना के केंद्र में किसान को देख कर खुशी हुई.
	अजितकुमार [ajkumar1933@yahoo.co.in] ्दिल्ली - 2011-12-28 14:07:15
	लेख समस्या को उसकी समूची विभीषिका-सहित रेखांकित करता है । बधाई । आशा है, आप उस सोच से प्रेरित कहानियों-रचनाओं से भी परिचित कराएंगे, जिनमें राह सोची या सुझाई गई हो कि भारत के छोटे-बेदखल होते जा रहे किसानों के पास आत्महत्या या छिटपुट हत्या के अलावा अन्य वास्तविक-व्यावहारिक-दूरगामी उपाय क्या हैं ?
	munna k pandey [kunal23rs@gmail.com] delhi - 2011-12-27 17:27:32
	तटस्थ और ज़मीनी मूल्यांकन के लिए पल्लव जी बधाई के पात्र हैं. कहानियों की दुनिया और उसके राजनीतिक, सामाजिक पहलुओं को सूक्ष्मता से विश्लेषित किया गया है.
	डॉ दुर्गाप्रसाद अग्रवाल [dpagrawal24@gmail.com] जयपुर - 2011-12-27 04:43:39
	बहुत परिपक्व और सर्वांगपूर्ण विश्लेषण है. बधाई!
	ashok kumar [ashokk34@gmail.com] gwalior - 2011-12-26 19:33:40
	अच्छा विश्लेषण किया है पल्लव भाई आपने.
	rajesh kumar [rajeshkumarcug@gmail.com] gandhinagar - 2011-12-22 10:47:18
	विमर्शों की राजनीति से हट कर वास्तविक समस्या का विश्लेषण करने के लिए सराहनीय प्रयास.
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